玄学就其思想本质来说，是属于道家的，因此有学者称其为新道家。
这样的分类或者尚未进入易学的全部，或者是用简单区别于复杂。每一宫都以一个纯卦为基础，按照阴阳爻交互变化的原则产生其余七卦。
其实，所谓乾之次坤、讼必有师、小畜生履、遁极反壮、大有须谦、贲尽致剥等不同性质的二元对应关系恰恰都是阴阳的不同表现形式。对于不同卦序之中任何微小的变化都不宜简单地进行取舍，否则难免产生毫厘之谬。帛书八组每组之内八个卦的先后顺序是：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，水在前，火在后。象数与义理的交融并不是人为的喜好，而是易学的本质所在。如遁极反壮，动竟归止等，是相反门也。
关于《周易》将阴阳作为排序基本原则的思想，其言虽未明，但其意已彰。除此之外，其它一些卦序虽然也离不开阴阳，但是与《周易》卦序相比，其中心思想则显然已经不再是简单的阴阳，而是另外一些既具备阴阳又超越了阴阳的特殊思维。三、以突出心的能动作用为特征的主体思想，强调自我完成、自我实现和自我超越。
如果说，儒家提倡以社会伦理为本位的道德主体论，以社会群体或整体意识为主体意识，那么，道家则提倡以个人为本位的自我发展、自我解脱的本体论，追求超善恶、超是非、超名教的本体境界和精神自由，承认人具有这样的内在能力。理学家经常所说的鸢飞鱼跃、活泼泼地、道体流行、万物一体，都是对人与自然界和谐统一的本体境界的美学式的最高体验。应当指出的是，中国古代的心性论，特别是儒家心性论，虽然重视提倡理性精神，但这是以封建伦理为本位的片面的道德理性。这当然不是说，它把人和自然界看成是毫无分别的混沌一团，或原始未分化的自然状态。
因此，很难说这种理性是完全的正常发展了的人性，毋宁说是被理想化了的不健全的人性。它突出了情感的内在需要、评价和取向，也突出了意志的需要和选择能力。
当喜而喜，当怒而怒，才能为天下立大本，为天下行达道。就其现实性而言，只能是对现存的伦理等级关系的绝对服从，并把这种服从变成自觉的行动。人不必追求外在的知识，不必认识和改造自然界。主体之心一旦超越自身而达到本体存在，就真正成了天地之主宰，万化之本源，也就真正实现了人在宇宙中的主体地位。
因为心是一切善的根源，是主客体统一的能动方面，因此，只有返回到自身，充分认识到自我，才能体验到万物皆备的最高境界，也才能知天、事天。中国心性论，既是本体论，又是价值论，同时还包括许多认识论和心理学问题。从孟子到李翱，都强调人之所以异于禽兽者，在于道德之性。心性之学和天人之学是不可分开的。
一方面，实现道德人格的完善，必须靠主体实践的能动性。与儒家相对而又相辅相成的道家，提倡超伦理的自然主义心性论。
它不是把人看作一架自动机或智慧机，也不是看作神的工具或奴仆，而是看作有情感、意志和智力的社会存在，却表现了中国哲学的特点。中国古代哲学，特别是占主导地位的儒家哲学，都把人放在中心地位，重视人的价值和作用。
后来的王充虽然批判了董仲舒，但他更接近于荀子。这同儒家所宣扬的人人皆可以成圣一样，人的地位显然被大大提高了。他们的天地万物一体观，不是把人混同于万物，也不是把天地万物消融于一心，而是人与自然、主体与客体达到本体论的统一。但由于它以实践理性为根本内容，其认识论思想不仅没有得到独立的发展，而且变成了尽心知性的工具和手段。理学家所说的尽其心、大其心，实际上是通过形而上的自我超越，返回到天德良知，即对天地之性的本体认识。就其现实性而言，它是爱有差等的，是以绝对服从为支撑点的。
在中国心性论史上，占主导地位的是道德主体论，而不是理智论或意志论。仁是从道德情感上说的。
董仲舒、王充、柳宗元、李觏、王安石、陈亮、叶适、王廷相、王夫之等人都在不同程度上继承、发展了这一传统。值得指出的是，理学心性论正是吸收了道家的宇宙本体论思想，才完成了道德形上论的天人合一心性之学。
仁作为一种道德境界，被认为是人的本质存在，而且是心所具有的。四、整体思想 心性之学虽以解决人的问题为中心课题，但人离不开他所生活的客观环境和对象，离不开自然界。
其进一步发展则表现为对于认知理性和社会经验的普遍重视。也有人说，佛教是无神的宗教。尽管他们提出道作为宇宙本体，对自然作了形而上的解释，但本体也就是属性和功能，自然界仍然是最高存在，天人关系的性质也并没有改变。即使董仲舒所说的天，也不同于西方的上帝，它虽有情感、意志，但又是以阴阳五行为结构的自然界。
除人之外，没有什么能作宇宙的主宰。它是情感经验的升华，但实际是封建社会以家族血缘关系为基础的伦理关系在意识中的直接反映。
这同孟子所开创的主张内在价值和自我实现的主体论确有所不同。这种理性主义，还表现为以理主情的传统思想。
此外，道家和玄学提倡自我体验，反对向外求知。强调心的认知义，而不是它的超越义。
正是从这个意义上说，它是以人为本位的人本主义哲学，而不是以认识自然界为目的的纯粹思辩理性哲学，也不是以追求绝对超越的彼岸世界为目标的宗教哲学。而庄子的复归于自然，也并不是意味着个人可以随心所欲，为所欲为。是宇宙的中心，是社会的主体。儒家心性论在于调节人与人的关系，维护人与社会的和谐一致。
它表现为道德判断，即应当如此的绝对律令，而不是物质功利的外在需求。人不仅能够改造自然，而且能够改造社会。
在知性上则突出了自我反思、自我体验的直觉能力。超越的、绝对的、形上的理性原则与形下的感性存在不可分离。
至于陆九渊的宇宙便是吾心，吾心便是宇宙和自作主宰之说，王阳明的人人皆有良知、人人都是圣人之说，则把这种主体思想推到中国心性论的顶点，并且表现出反权威、反传统的精神，因而受到某些近代思想家的重视。但是还没有人说佛教是人本主义。